미국 변호사 데미안 윌리엄스에 따르면, 여러 노동자들이 뉴저지 건설업자 핀바 오닐에게 그가 건설한 장벽이 안전하지 않다고 경고했다고 합니다. 하지만 오닐은 그들의 경고를 무시했습니다. 그는 작은 위험이라고 생각했을지 모르지만, 비극적으로도 직원들의 말이 옳았습니다. 오닐은 그 건설 지름길이 치명적인 결과를 초래한 후 8월에 범죄 방치 혐의로 기소되었습니다.
2017년, 오닐의 회사인 원키는 포킵시의 허드슨 강변에 복층 구조의 고급 아파트를 짓고 있었습니다. 현장 계획에 따르면 공사를 시작하기 전에 큰 흙더미를 쌓아 느슨한 흙을 다져야 했습니다. 하지만 건설업체는 인접 부지에서 공사가 시작되는 동안 한 현장의 흙더미를 막기 위해 콘크리트 블록 벽을 세웠습니다.
이 벽이 흙의 무게로 인해 무너지면서 작업자 막시밀리아노 사반이 사망하고 다른 작업자가 부상을 입었습니다. 기소 서류에 따르면 오닐은 공사 속도를 높이기 위해 안전을 해쳤다고 주장하고 있습니다.
이렇게 안전을 무시하여 생기는 사고는 흔히 일어납니다. 올해 5월 세네갈에서는 한 병원 신생아실에서 화재가 발생했습니다. 11명의 신생아가 사망했습니다. 세네갈 보건부의 초기 발표에 따르면 화재는 예방 가능한 전기 합선으로 인한 배선 결함으로 인해 발생했을 가능성이 높다고 합니다.
병원 화재 이후 소셜 미디어에 글을 올린 많은 세네갈인 중 한 명은 @samba_massaly는 트위터에 “이 나라는 병들었다.”라고 적었습니다. “우리 병원은 죽음의 장소가 되었다. 너무 많은 부주의, 무관심, 경솔함 때문이다!”
불의라고 하면 일반적으로 절도, 살인, 기타 범죄 행위와 같은 고의적인 피해를 떠올리기 마련입니다. 하지만 부주의로 인한 피해도 불의의 한 형태입니다.
역사적으로 교회는 이를 용인해 왔습니다. 누락의 죄(우리가 하지 않았지만 해야 하는 일)는 위임의 죄(우리가 했지만 하지 말아야 하는 일)만큼이나 잘못된 것입니다. 정의에 대한 성경적 비전은 의도적인 잘못뿐만 아니라 우발적인 해악을 방지합니다. 또한, 이러한 사고를 줄이기 위한 규제를 지지합니다.
우리 중 많은 사람이 시간적 압박, 도움이 필요하다는 부끄러움, 조잡한 일이 다른 사람에게 피해를 주지 않을 것이라는 믿음 때문에 별로 좋지 않고 안전하지 않은 직업에 안주하려는 유혹에 직면합니다. 그러나 유능함, 선견지명, 주의력은 안전에 관한 것만이 아니라 그리스도인이 추구하는 거룩함의 일부입니다.
의도가 중요합니다. 예수님은 제자들에게 악한 의도는 행동 여부와 관계없이 죄라고 가르치셨습니다(마 5:22, 28). 그러나 악한 동기가 없다고 해서 반드시 결백한 것은 아닙니다. 다른 사람에게 악의가 없더라도 실수로 해를 입힌 것에 대해 유죄가 될 수 있습니다.
실제로 성경의 이스라엘에는 의도하지 않은 죄에 관한 법이 있었습니다(레 4:1-5:18).
누구든지 여호와의 계명 중 하나를 부지중에 범하여도 허물이라 벌을 당할 것이니 그는 네가 지정한 가치대로 양 떼 중 흠 없는 숫양을 속건 제물로 제사장에게로 가져갈 것이요. 제사장 은 그가 부지중에 범죄한 허물을 위하여 속죄한즉 그가 사함을 받으리라. (5:17-18)
지금의 문화에서는 용서를 꺼리기 때문에 해를 끼칠 의도가 없었을 때도 용서를 구하기가 어렵습니다. 하지만 이스라엘에서는 실수로 저지른 죄, 특히 과실로 인한 죄는 고의로 저지른 죄와 마찬가지로 죄책감을 불러일으켰습니다. 둘 다 속죄가 필요했습니다.
이처럼 높은 정의의 기준을 가지고 예수님의 인격과 사역에 베푸신 하나님의 은혜를 찬양합니다! 그리스도인들에게는 의도하지 않은 죄를 포함하여 모든 점에서 율법이 십자가에서 충족되었습니다. 그리스도인은 이제는 율법과 그 심판 아래 있지 않습니다(갈 5:18).
그러나 율법은 정의의 본질과 이웃에 대한 그리스도와 같은 사랑에 대해 가르칠 것이 많습니다(마 22:37~40). 여기에는 우발적 피해에 대한 교훈도 포함됩니다.
현대법에서는 과실이 있는 경우 사고에 대한 과실이 있습니다. 일반적으로 단순한 과실(예: 수영장 주변의 울타리를 고치지 않은 경우)과 고의 또는 중과실(예: 수영장 근처에 유아를 혼자 두는 경우)을 구분합니다. 성경의 율법도 마찬가지로 무책임의 정도에 따라 죄책감의 수준을 다르게 규정하고 있습니다.
신명기 19:1-13에서는 두 가지 살인 사건을 비교하여 과실의 원칙을 소개합니다. 한 사례에서는 오늘날에는 단순 과실이라고 할 수 있는 사고로 인해 사람이 사망했습니다. 이와 대조되는 사건은 고의로 사람을 살해한 경우입니다. 각 사건은 다른 판결을 받았지만 두 가해자 모두 처벌을 받았습니다.
고의적 살인의 예는 “이웃을 기다렸다가 폭행하여 죽인”(11절) 한 남자로부터 시작됩니다. 그는 계획을 세웠습니다. 그는 적절한 순간을 기다렸습니다. 그런 다음 그는 실행에 옮겼습니다. 미필적 고의에 의한 명백한 살인 사건이었죠.
당시 법의 판결에 따르면 고의적 살인자는 즉시 복수자에게 넘겨져야 했습니다. 그는 유혈 살인의 유죄를 선고받았고 법의 모든 처벌을 받을 책임이 있었습니다. 사악한 의도에 의해 동기 부여된 그의 행동은 그를 비난했습니다.
대조적인 예는 더 복잡합니다. 이 예시에서는 한 사람이 부주의한 사고로 다른 사람을 죽입니다. 한 남자가 나무를 자르던 중 도끼날이 손잡이에서 빠져 날아갔습니다. 근처에 서 있던 다른 사람이 도끼에 맞아 사망했습니다.
사고는 사고였지만 도끼를 든 사람은 도구의 관리와 사용에 대한 책임이 있습니다. 위험한 도구를 사용하는 사람은 누구나 그 위험성을 알고 있어야 합니다(민 35:17-18). 특히 다른 사람이 함께 있을 때는 도끼 사용에 따른 책임이 있습니다.
어쨌든 이 판결은 도끼를 휘두른 사람에게 어느 정도의 책임을 묻고 있습니다. 피해자의 가족이 친척의 죽음에 대한 복수를 했다면 정당화될 수 있었을 것입니다. 하지만 사고였기 때문에 법은 “피난처 도시”에서 나무꾼의 안전을 보장해 주었습니다. 그가 가장 가까운 난민 시설로 달려가 그곳에 머무르면 망명을 허가받았습니다.
그러나 피난처 도시를 떠나면 그는 안전을 잃었습니다. 보복의 가능성은 여전히 남아있었습니다. 그는 피해를 입은 사람에게 악의를 품지 않았음에도 불구하고 도끼를 부주의하게 다루어 사망에 이르게 한 책임을 져야 했습니다. (민 35:26-27, 32-33 참조) 따라서 신명기 19:1-13은 두 경우 모두 타인의 죽음에 대해 도덕적 책임이 있음을 분명히 하고 있습니다.
위험한 도구를 사용할 때 충분한 주의를 기울이지 않는 것은 공의를 위반하는 행위입니다. 이러한 깨달음은 크리스천들이 삶의 모든 영역에서 적절한 주의를 기울이도록 도전해야 합니다.
신명기 19장의 살인법을 살인의 경우에만 국한하는 것은 실수이며, 이러한 극단적인 예는 다른 상황으로 추론하기 위한 것입니다. 신명기 19장은 포괄적인 법령이 아니라 법적 패러다임입니다. 살인에 관한 구절은 그 원칙을 보여줍니다: 단순 과실로 인한 사고는 일반적으로 죄책감을 느끼지만 고의적인 피해보다는 죄책감이 덜합니다.
이 원칙은 항상 잠재적인 위험을 염두에 두고 모든 주의를 기울여 성실하게 업무를 수행하라는 교훈을 줍니다. 나무를 자르거나 콘센트에 배선을 연결하거나 약을 처방하거나 난로 위에서 저녁 식사를 준비하거나 고속도로에서 트랙터 트레일러를 운전하거나 공장 기계를 조작할 때 위험한 장비를 책임감 있게 다루는 것은 개인적 거룩함의 한 측면입니다.
지금까지 살펴본 바와 같이 단순 과실에 대한 처벌은 고의적인 손해에 비해 덜 엄격합니다. 하지만 고의적인 잘못에 상응하는 처벌을 받아야 하는 사고도 있습니다.
중과실이라고도 하는 고의적 과실은 고의적 피해에 상응하는 수준으로 책임이 가중될 수 있습니다.
최신판 법률 사전에서는 중과실을 “법적 의무와 상대방에 대한 결과를 무모하게 무시하는 의식적이고 자발적인 행위 또는 누락”으로 정의하고 있습니다. 이는 단순 과실의 무심함과는 대조적으로 사려 깊고 양심적인 태만입니다.
고의적 태만에 대한 책임의 증가는 소에 관한 성경의 두 가지 법에 잘 설명되어 있습니다:
소가 남자나 여자를 받아서 죽이면 그 소는 반드시 돌로 쳐서 죽일 것이요, 그 고기는 먹지 말 것이며 임자는 형벌을 면하려니와 소가 본래 받는 버릇이 있고 그 임자는 그로 말미암아 경고를 받았으되 단속하지 아니하여 남녀를 막론하고 받아 죽이면 그 소는 돌로 쳐죽일 것이고 임자도 죽일 것이며, 만일 그에게 속죄금을 부과하면 무릇 그 명령한 것을 생명의 대가로 낼 것이요 (출 21:28-30)
첫 번째 사례에서는 공격 전력이 없는 소가 사람을 공격하여 죽였습니다. 예상치 못한 일이었고 합리적으로 예상할 수 없는 일이었습니다. 그것은 사고였습니다. 그럼에도 불구하고 그 소의 주인은 불이익을 받았습니다. 소는 죽었고 주인은 그 고기를 회수할 수 없었습니다.
소 주인에게는 큰 손실이었을 것입니다. 그는 소를 적절히 제지하지 않은 것에 대한 대가를 톡톡히 치른 셈이죠. 하지만 소가 크고 본질적으로 위험하기는 했지만, 소가 사람을 물어뜯을 것이라고 예상할 이유가 없었기 때문에 단순 과실에 의한 사고였습니다.
두 번째 사례에서는 거의 동일한 사건이 발생했습니다. 한 가지 예외를 제외하면 두 사례의 사실관계에는 차이가 없습니다. 후자의 경우, 주인은 소가 공격적인 성향이 있다는 것을 알고 있었지만 제지하지 않았습니다.
이러한 위험에 대한 지식을 고의적으로 무시한 행위는 고의적 과실에 해당합니다. 그리고 이 고의적 과실은 처벌 수위에 큰 차이를 만들었습니다.
두 번째 소 주인은 자신이 사람을 죽인 것처럼 처벌을 받았습니다. 두 번째 소의 주인에게는 사망에 대한 모든 형벌이 부과되었습니다. 하나님의 정의 시스템에서 고의적인 과실은 우발적인 해악에 대한 책임을 해악을 의도한 사람과 동등한 수준으로 끌어올릴 수 있습니다.
윤리와 제품 디자인에 관한 인터뷰에서 엔지니어와 디자이너를 위한 크리스천 기술 현장 가이드의 공동 저자인 스티븐 밴더레스트는 중과실의 현대적 사례를 제시했습니다. “그는 “포드 핀토가 대표적인 예”라고 말했습니다.
1970년대 소형차의 가스 탱크 배치는 “후방 추돌 사고에 위험한 것으로 알려져 있었다”라고 밴더레스트는 설명했습니다. 이러한 위험을 알고 있었음에도 불구하고 포드는 “설계를 변경할 만큼 사고가 자주 나지 않을 것이라는 의도적인 결정을 내렸고, 이는 큰 비용을 초래할 것”이었습니다.
위험을 알면서도 포드는 생산을 계속했습니다.
안타깝게도 연료 누출과 가스 화재는 적당한 속도의 추돌 사고에서도 발생했습니다. 자동차 제조업체를 상대로 100건이 넘는 소송이 제기되었습니다. 그중 가장 유명한 소송은 그림쇼가 포드 자동차를 상대로 낸 소송이었습니다.
그림쇼 재판 과정에서 포드의 내부 문서가 공개되면서 회사가 설계 결함과 그 위험성을 사전에 알고 있었다는 사실이 밝혀졌습니다. 배심원단은 이 사건에서 원고에게 1억 2,780만 달러의 손해배상금을 지급했습니다. “밴더레스트는 “당시 이 소송은 [미국 법조 역사상] 가장 큰 규모의 민사 소송이었다”라고 언급했습니다. 포드는 법정 밖에서 다른 소송을 해결하기 시작했고, 핀토의 설계 결함을 수정하기 위해 자발적 리콜을 실시했습니다.
핀토 피해는 우발적인 사고였습니다. 자동차 회사는 부상이나 사망을 초래할 의도가 없었습니다. 하지만 이를 막기 위한 조치도 취하지 않았습니다. 이 문제는 사전에 잘 알려져 있었습니다. 성경의 정의 기준에 따르면 고의적 과실은 고의적 해악에 상응하는 처벌을 받아야 합니다.
그러나 위험 완화는 단순히 개인적 주의의 문제가 아닙니다. 성서의 율법은 사고를 줄이기 위한 공동체 규제의 중요성을 보여줍니다.
밴더레스트는 이렇게 설명합니다: “기술이 더 복잡하고 강력할수록 잘못될 수 있는 모든 방법을 예측하기 어렵기 때문에 사회는 더 많은 규제를 마련해야 합니다.”
고대 이스라엘의 기술은 우리만큼 강력하지는 않았지만, 이스라엘의 법은 피해를 줄이기 위해 필요한 기술을 규제했습니다. 예를 들어, 하나님은 안전한 건축 설계와 방법을 실천하기 위해 이스라엘에 건축법을 주셨습니다.
“새 집을 지을 때에 지붕에 난간을 만들어 지붕에서 사람이 떨어져도 그 집에 피를 흘리지 않도록 하라”(신 22:8)는 지침이 있습니다.
고대 히브리 가옥의 평평한 지붕은 오늘날 중동의 많은 건물과 마찬가지로 휴식을 취하거나 때로는 잠을 자는 용도로 사용되었습니다. 사람들이 지붕에 모이는 것을 알았기 때문에 안전 규정을 지키지 않으면 고의적인 과실에 해당합니다. 그 결과 누군가가 추락하여 사망했다면 건축업자는 살인죄(“과실치사죄”)로 기소될 수 있습니다.
태만과 그 부정한 개념은 이스라엘의 보건 규정뿐만 아니라 안전 규정에도 등장합니다. 예를 들어 레위기 13-14장에서는 히브리어로 ‘차라아트’라고 불리는 질병에 감염된 사람, 집, 의복을 정화하라는 지침을 제시했습니다. 사람의 경우, 차라아트는 더 이상 알려지지 않은 다양한 궤양성 피부 질환을 가리키는 것으로 보입니다(오늘날 나병-한센병이라고 불리는 질환은 아님). 집과 의복에서 이 용어는 곰팡이 또는 곰팡이 감염을 나타냅니다.
레위기 13-14장에 따르면 이스라엘에는 이러한 질환에 대한 보고, 검사 및 치료 규정이 있었습니다. 이러한 절차는 차라아트의 확산을 막고 감염된 사람들의 의식적 순결을 회복하기 위해 제정되었습니다.
건강은 신 앞에서 사람들이 온전한 의식을 치르는 데 있어 중요한 요소였습니다. 차라아트 규칙의 주된 관심사는 사람들이 예배를 드릴 준비가 되었는가 하는 것이었습니다.
질병의 확산을 막는 것이 주된 목적은 아니었던 것 같지만, 이는 국가의 정결성에 중요한 측면이었습니다. 안전을 위해 집을 짓고 전염병이 퍼지지 않도록 하는 것은 사회적 관심사였으며, 지역 사회 단속을 통한 체계적인 보호가 필요했습니다. 이는 단순히 개인적인 문제가 아니었습니다.
따라서 정의롭게 살라는 그리스도인의 소명은 개인적인 과실을 피하기 위한 주의와 적절한 지역사회 보건 및 안전 규정을 위한 지원을 모두 요구합니다.
오늘날 사회는 질병 확산과 같은 우발적 피해에 대한 규제 수준이 매우 다양합니다. 정통 장로교 선교사 의사인 제임스 녹스는 규제가 너무 부담스러워 보이는 미국 병원에서 근무한 경험이 있습니다. 또한, 규제가 무서울 정도로 느슨한 개발도상국의 병원에서 근무하기도 했습니다. 그는 현재 우간다 나카알레에 있는 아키시온 예수(“예수님의 연민”) 장로교 클리닉에서 봉사하고 있습니다.
2년 전, 녹스는 우간다 음발레의 조이 헬스 센터와 호스피스에서 봉사하고 있었습니다. 당시 그는 우간다에서 처음으로 기록된 코로나19 사망자의 주치의라는 남들이 부러워할 만한 특이한 경력을 가지고 있었습니다.
녹스는 CT와의 인터뷰에서 “정부 보건 당국은 보호 장비를 착용하고 즉시 엄격한 격리에 들어갔습니다. 처음에는 정부의 대응이 강력해 보였습니다.
하지만 “두세 달 만에 정부의 협조가 사라졌고, 우리 병원에는 코로나19 검사나 보호 장비조차 구할 수 없었습니다.”라고 그는 말했습니다.
녹스에 따르면 이러한 ‘빈익빈 부익부’는 전형적인 현상입니다. 이와 같은 사례는 핀토의 문제가 실제 솔루션을 구현하기에는 너무 부담스러워 보이는 모든 환경에서 발생할 수 있음을 보여줍니다.
정부나 기업이 해결해야 할 가치가 있다고 생각하는 방치 수준은 어느 정도일까요? 그들은 때때로 벌금과 법정 소송 패소를 사업이나 정치 권력을 발전시키기 위한 비용으로 받아들입니다. 그러나 하나님의 백성은 태만으로 인한 다른 보상과 불이익이 아니라 하나님의 가치를 고려해야 합니다.
보고와 감독은 번거로울 수 있습니다. 하지만 이스라엘의 건축법과 레위인의 차라아트 규범은 하나님께서 공동체가 피해를 줄이기 위해 협력적인 정책을 수립하기를 기대하신다는 것을 보여줍니다.
성경은 모든 시간과 장소에 적합한 규정 목록이나 관리 방법에 대한 자세한 내용을 제공하지는 않습니다. 이러한 종류의 사회별 결정은 공동체가 심의할 문제입니다. 이러한 결정은 기독교인들이 지지하고 참여해야 하는 심의 사항입니다.
복음주의자들은 일반적으로 생명 보호 법안이나 종교의 자유와 같은 이슈를 지지하도록 잘 조직되어 있습니다. 또한, 성경의 영향력은 기독교인들이 안전하지 않은 건물이나 병원균 발생과 같은 의도하지 않은 피해에 대한 제도적 보호를 옹호하도록 이끌어야 합니다.
한 사회의 정의는 법원 시스템만의 일이 아닙니다. 또한, 경찰이나 기타 수단을 통한 고의적인 위법 행위의 제지에만 국한되지 않습니다. 정의는 하나님 앞에서 우리 각자의 의무입니다(미 6:8). 그리고 정의에는 사고를 예방하려는 노력도 포함됩니다.
성경의 율법은 고대 이스라엘의 관행에서 제시된 패러다임을 통해 오늘날 우리가 거룩함의 이러한 측면을 생각할 수 있도록 도와줍니다. 특히 현대 기술의 힘이 커지고 그 잠재력이 커짐에 따라 우발적 피해와 관련하여 강력한 기독교적 증거가 많이 필요합니다.
다른 지역보다 사고가 드물게 발생하는 미국에서도 그 범위는 심각합니다. 미국 질병통제예방센터(CDC)는 최근 “1981~2020년 미국 1~44세 10대 주요 사망 원인”에 대한 연구를 발표했습니다. 40년 동안 해당 연령대의 사망 원인 1위는 ‘의도하지 않은 부상’이었는데, 안타깝게도 최근 몇 년간 약물 과다 복용으로 인해 이 사망 원인이 급증하고 있습니다. 두 번째로 흔한 사망 원인인 암(868,100명)보다 의도하지 않은 부상으로 사망한 사람(200만 명 이상)이 거의 2.5배 더 많았습니다.
물론 위험을 완전히 피할 수는 없습니다. 이론적으로 이스라엘의 법은 사람들의 안전을 위해 히브리 농장에서 소를 아예 금지할 수도 있었습니다. 잠언 14:4에는 “소가 없는 곳에서는 구유가 깨끗하다”라고 되어 있습니다. 또한, 소 사고도 발생하지 않습니다. 그러나 소의 힘을 빌려야만 풍성한 곡식이 나옵니다.
하나님은 인류를 생산적이고 용기 있는 존재로 부르셔서 세상을 관리하고 공동체를 발전시키도록 하십니다. 위험은 완전히 피할 수 있는 것도 아니며 소홀히 할 수도 없습니다. 하지만 우발적인 피해는 반드시 최소화해야 합니다. 그리고 위험을 알고 있는데도 이를 무시하는 것은 고의적인 과실입니다.
우리는 가축 및 산업안전보건법과 같은 규정을 넘어서서 충실히 추론할 수 있습니다. 성경의 소 주인처럼, 오늘날 반려동물을 키우는 사람이라면 공격성이 있는 것으로 알려진 반려동물에 대한 예방 조치를 취해야 합니다. 운전 중 문자 메시지는 매우 위험한 것으로 알려져 있으며, 문자를 보내면서 운전하는 것은 고의적인 과실에 해당합니다.
자신이 코로나19 양성인 것을 알면서도 질병 확산을 방지하지 않는 것도 고의적 과실의 또 다른 현대적 예입니다. 그렇게 함으로써 다른 사람이 감염되어 피해를 입는다면 법적으로는 아니더라도 하나님의 눈에는 더 큰 책임을 져야 할 것입니다.
이 원칙은 교회 내 성적 학대에 대한 우리의 접근 방식에도 적용됩니다. 소가 공격적인 성향이 있다는 것을 아는 사람처럼, 학대자의 성향을 알고 있는 지도자는 그 지식을 활용할 책임이 있습니다.
고의로 학대를 방치하거나 제대로 대처하지 않는 것은 과실이며, 추가 피해를 방지할 권한이 있는 사람은 학대가 발생하더라도 무죄가 아닙니다. 이 경우 공모는 가해자와 협력했다는 뜻이 아니라 책임 있는 조치를 취하지 않았다는 의미입니다.
성경적 정의의 관점에서 볼 때 고의적인 방치는 고의적인 피해만큼이나 심각한 문제가 될 수 있습니다. 결과적으로 희생이 요구되는 경우에도 알려진 모든 위험에 전적으로 주의를 기울이는 것은 거룩함을 추구하는 기독교인의 자세의 일부입니다.
마이클 르페브르는 장로교 목사이자 구약학자로, 목회자 신학자 센터의 펠로우입니다. 그는 창조의 전례의 저자입니다 : 구약의 맥락에서 달력 이해하기』의 저자이기도 합니다.
